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Instituto de Enseñanza Superior. I.E.S. -Perspectiva Filosófico -Pedagógica II Docente: Alejandro Sepúlveda. Año: MMX Ensayo: ÃFilosofía para la LibertadÄ Jean Paúl Charles Aymard Sartre: ÃFilosofía de la LibertadÄ y Presentación. Jean Paúl Charles Aymard Sartre, fue el filósofo de la libertad: absoluta e individual en su primera etapa de pensador y atenuada y social, luego de su experiencia en la Segunda Guerra Mundial. Filósofo y escritor, intelectual comprometido con su tiempo, Sartre dejó
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  Instituto de Enseñanza Superior. I.E.S. -Perspectiva Filosófico-Pedagógica II Docente: Alejandro Sepúlveda. Año: MMX  Ensayo  : ÃFilosofía para la LibertadÄ  Món  ica Stefa  n         P  á  g  i  n  a   1    J    J    e e a a  n n  P   P   a a ú ú l  l  C C  h  h a a r r l  l  e e s s A   A    y  y m m a a r r d  d  S  S  a a r r t t r r e e : : Ã Ã F    F    i i l  l  o o s s o o   f    f  í  í  a a d  d  e e l  l  a a L  L  i i b b e e r r t t a a d  d  Ä Ä   y   Presentación.  Jean Paúl Charles Aymard Sartre, fue el filósofo de la libertad:absoluta e individual en su primera etapa de pensador y atenuada ysocial, luego de su experiencia en la Segunda Guerra Mundial.Filósofo y escritor, intelectual comprometido con su tiempo, Sartredejó una gran producción: Filosófica (´El Ser y la Nadaµ, ´Crítica de laRazón Dialécticaµ, etc.); Literaria (´La Náuseaµ; ´Los caminos de laLibertadµ, etc.); Teatral (´A puertas cerradasµ, ´Las Moscasµ, etc.);Ensayos (´Lo Imaginarioµ, ´El idiota de la familiaµ, etc.); como así también,testimonios de sus propias vivencias existenciales (´Las Palabrasµ).Su primera etapa, aproximadamente entre los años 1929 y 1939, esclaramente individualista, es decir, «µel individuo que se opone a la sociedad por la independencia de su  pensamiento, que no debe nada a la sociedad y sobre el cual ésta no tiene ningún poder, porque es libreµ« 1   Su novela ´La Náuseaµ, así lo testimonia ya que Raquetin, suprotagonista, pretende asumir su libertad mediante la creación artística(literaria), pues el arte es manifestación pura de la libertad. 1 ´Autorretrata a los setenta añosµ. Situaciones X.-Pág. 85-.  Instituto de Enseñanza Superior. I.E.S. -Perspectiva Filosófico-Pedagógica II Docente: Alejandro Sepúlveda. Año: MMX  Ensayo  : ÃFilosofía para la LibertadÄ  Món  ica Stefa  n         P  á  g  i  n  a   2  En 1939, con el llamado a movilización, comienza su segunda etapa, suautocomprensión como ´ser socialµ, el paso de la juventud a la madurez,el conocimiento de la alienación, que significó el cautiverio, la opresión,etc., lo llevaron de una relación ´metafísicaµ con la sociedad (´la náuseaµ),a una relación de crítica intelectual y compromiso político. (´Crítica de larazón Dialécticaµ; acercamiento al Partido Comunista Francés).En el Mayo Francés de 1968, participa en los mitines populares deestudiantes y obreros; promueve causas maoístas. Cuando el estadoFrancés prohíbe la circulación de un periódico maoísta (´La causa delPuebloµ); Sartre y su compañera de toda la vida Simone de Beauvoir,salen a repartirlo por las calles.Participa del tribunal de Russell, creado para juzgar los crímenesde los EE.UU. en Vietnam. Realiza diversas giras por Rusia y Cuba parademostrar su adhesión al Socialismo.A su muerte una multitud, acompaña sus restos hasta el cementeriode Montparnasse, donde descansa en un sencillo lugar, con sólo sunombre, fecha de nacimiento y de muerte.  Instituto de Enseñanza Superior. I.E.S. -Perspectiva Filosófico-Pedagógica II Docente: Alejandro Sepúlveda. Año: MMX  Ensayo  : ÃFilosofía para la LibertadÄ  Món  ica Stefa  n         P  á  g  i  n  a    3   y   Marco Teórico.1.   Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).  2.   Karl Heinrich Marx (1818-1883).  3.   Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938).  4.   Martin Heidegger (1889-1976).   Presentan las conceptualizaciones tematizadas por Sartre yexpuestas en este trabajo.  1.   Hegel: ´El conflicto entre Concienciasµ En la ´Fenomenología del Espírituµ, Hegel describe la lucha entreconciencias (´Dialéctica del Amo y del Esclavoµ), señalando que´toda conciencia persigue la muerte de la otra concienciaµ , peroque se detiene al comprender que la muerte del ´otroµ, de la otraconciencia, significaría su propia muerte, al no contar con un parde quien lograr el reconocimiento. (Relaciones con el otro). 2.   Marx: a) ´La Alienaciónµ. b) ´La lucha de clasesµa)   La ´Alienaciónµ, es el sentimiento del trabajador al no poderreconocerse como dueño de su trabajo; y que él mismo, sufuerza productiva es una mercancía más, dentro del sistemacapitalista. (Así como para Sartre ´la condición humanaµ es lacategoría fundamental; para Marx lo es ´el trabajo humanoµ).Sartre toma la teoría Marxista, luego de su experiencia social,para su compromiso político.  Instituto de Enseñanza Superior. I.E.S. -Perspectiva Filosófico-Pedagógica II Docente: Alejandro Sepúlveda. Año: MMX  Ensayo  : ÃFilosofía para la LibertadÄ  Món  ica Stefa  n         P  á  g  i  n  a    4   b) ´La lucha de clasesµ, es el conflicto surgido ya desde lasprimitivas organizaciones sociales, entre opresores y oprimidosque se enfrentan para imponer se predominio político y social. ParaMarx, es ´el motor de la historiaµ. En la etapa de la organizaciónsocial capitalista, estas clases enfrentadas son la burguesía y elproletariado. 3   Husserl: a) ´El método Fenomenológicoµ.b) ´La Intencionalidad de la concienciaµa)   ´El método Fenomenológicoµ. El lema de Husserl era ´A las cosasmismasµ, o sea, debe dejarse de lado todo lo accesorio, lo noimportante. Describir el ´Fenómenoµ (lo que se presenta a unaconciencia), tal y como él es. Comienza con una ´ReducciónFenomenológicaµ, que coloca al mundo, a la realidad exterior a laconciencia ´entre paréntesisµ, para atenerse nada mas que al propio´contenido de concienciaµ y mediante análisis, cada vez másrefinados, llegar a la ´intuiciónµ (captación directa) del flujo devivencias, en que consiste la conciencia. b)   ´La Intencionalidad de la concienciaµ. Concepto introducido porFranz Brentano (1838 - 1917) y desarrollado por Husserl, significaque toda conciencia, ´es conciencia de algoµ, es decir, todocontenido mental lo es de un objeto ´realµ (del mundo real, porejemplo: esta mesa), y de una ´vivenciaµ (del mundo exterior, porejemplo: un recuerdo); o bien, de una abstracción (del mundosimbólico, por ejemplo: una ecuación matemática). No hay algo asícomo una conciencia en blanco, como pretendían los empiristasingleses (Locke, Hume), donde la ´experienciaµ imprimiría sushuellas. La ´intencionalidadµ, es lo constitutivo de la conciencia,pues siempre está dirigida hacia algo.
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