G. W. F. Hegel: Ciencia de La Lógica

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Traducción de Rodolfo Mondolfo.
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  G. W. F. HEGELCIENCIA DE LA LÓGICA PRIMERA PARTE Traducción directa del alemán de AUGUSTA Y RODOLFO MONDOLFOPrólogo de Rodolfo Mondolfo  Libera los Libros El Saber es de Todos, Traspasalo.Digital, papel, hablado.   EDICIONES SOLAR   Título del srcinal alemán; WISSENSCHAFT DER LOGIK (Verlag von Félix Meiner in Leipzig, 1948)l edición castellana: Librería Hachette, agosto 19562edición castellana: Ediciones Solar S. A.. julio 19683edición castellana: Ediciones Solar S.A., enero 19744Edición castellana: Ediciones Solar S. A. julio 19705Edición castellana: Ediciones Solar S.A.. marzo1982 aaaaa  PROLOGOA PESAR  de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft der Logik  (Ciencia de la Lógica),no existía hasta una fecha no lejana (1929) sino una única traducción: la versión italiana, excelente por cierto, de Ar-turo Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agregó, en la fecha indicada, la inglesa de Johnston yStrutbers, seguida por la francesa de S. Jankélévitch (París, Aubier, 1947-1949). Todas las traduccioneshasta entonces publicadas (francés, inglés, castellano, etc.) que se conocían con el título de Lógica de Hegel  , provenían de la exposición más breve y sintética que constituye la primera parte de la Enzyklopädie der  philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas en compendio), publicada por  Hegel en 1811, y ampliada sucesivamente por él mismo en la segunda edición de 1821 y en la tercera de 1830, y por susdiscípulos Von Henning, Michelet y Botoumann en la edición de 1832-45 que suele llamarse La Gran Enciclopedia  , ycontiene los agregados (Zusätze) introducidos por los tres discípulos mencionados utilizando apuntes de las clases, preparados por el autor o recogidos por alumnos .  Incluso la muy conocida traducción francesa de Augusto Véra (Logique de Hegel, traduite pour la premiére fois etaccompagnée d'un commentaire perpétuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2 ed. Germer Bailliére,1874), ha sido hecha sobre la primera parte de la Enciclopedia,  siguiendo ( 8 a ) la edición de Voz Henning (primera parte de la Gran Enciclopedia), a cuyos agregados añadió Véra sus propios comentarios, resumiendo partes de la obra mayor. Versiones de la primera parte de la Enciclopedia  son igualmente las traduccionesespañolas de la Lógica (de A. M. Fabié, 1172; de Antonio Zozaya, 1892; y de Ovejero y Maury, 1 y 2ª edición sin fecha, 3 de 1918 y de 1944). ª   No es dificil comprender porqué la Ciencia de la Lógica no tuvo, antes de las traducciones indicadas, otratraducción íntegra que la italiana de Moni, precedida únicamente por la traducción y el resumen de unas pocas panes al inglés por obra de Stirling  (The Secret of Hegel,  London, 1865; 21 edición 1898). Laredacción de la lógica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tenía la ventaja de ofrecer, junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofrecía unaexposición sintética más breve y accesible, que podía satisfacer con menor esfuerzo las exigencias del  público culto en general, mientras los especialistas podían y debían acudir, para la exposición más amplia y profundizada (naturalmente más difícil) al texto alemán srcinal. Además, las partes de crítica de lasciencias contemporáneas (matemáticas y naturales) ampliamente desarrolladas en la Ciencia de la Lógica, envejecían en ciertos aspectos, frente a los progresos continuos de la ciencia.Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lógica tiene, como hemos dicho, un lugar muy destacado. Después de la Fenomenología del Espíritu (1807), presentada por Hegel, en el subtítulo,como primera parte del sistema de la ciencia , la Ciencia de la Lógica, escrita entre 1812 y 1816, debía, por expresa declaración del Prefacio de la primera edición, constituir la segunda parte, juntamente con la Filosofía de la naturaleza  y la Filosofía del espíritu, que debían seguirla. Pero al  suprimir,  para la (9) segundaedición de la Fenomenología (edición póstuma, en 1832), el subtítulo mencionado Hegel ya parecíaconsiderar esta obra como una introducción, más bien que como la primera parte del sistema de la ciencia. El sistema, en su consideración más madura, que resulta de la misma estructura de la Enciclopedia, quedaba constituido por dos partes, una racional  —la Lógica o ciencia del espíritu puro o de la idea en sí—, yuna real, o ciencia de la realización del espíritu y la Idea, distinta en la realización natural  (Filosofía de lanaturaleza, en que la Idea sale de sí misma) y realización espiritual  (Filosofía del Espíritu, en que la Ideavuelve a sí misma.) Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa declaración ,  se realizó íntegramente sóloen la forma más sintética, de la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas.  El desarrollo más amplio, que sehabía iniciado —después de la Fenomenología—  con la Ciencia de la Lógica, no se realizó en proporcionescorrespondientes en lo que respecta a las otras dos partes, sino únicamente, como observa Croce en su prefacio a su traducción de la Enciclopedia, en lo que se refiere a la sección de la filosofía del espíritu,constituida por la Filosofía del derecho (1821). 2  La exposición más amplia del sistema quedó así interrumpida y limitada a la Fenomenología  y a la Ciencia de la Lógica. Y aun cuando pueda aceptarse la observación de Croce, de que en cada uno de loslibros de Hegel se encuentra siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento , sinembargo, cabe reconocer, en la misma 3 1 Véase la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lógica, agregada a la 2* edición, probablemente en la misma fecha del segundo prefacio (noviembre de 1831). La 2* edición apareció (1832) con carácter póstumo. 2 Véase. la nota al primer prefacio de la Ciencia de la Lógica, citada en nuestra nota anterior.3 Prefacio citado de la  Enciclopedia. (10) vinculación mutua de las dos obras mencionadas, una distinción esencial entre ellas: la Fenomenología contiene en cieno modo la gnoseología hegeliana; la Ciencia de la Ló- gica, la metafísica. Hay quediferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lógica de la lógica formal, tradicional; y en esta diferenciaestriba justamente la gran importancia Filo-sófica de este libro en el sistema de Hegel, y el interés fun-damental que presenta su estudio, aun cuando implique la exigencia de afrontar y superar gravesdificultades de lectura e interpretación.   Para volver menos difícil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una orientación, me pareceoportuno dar en este prólogo una rápida síntesis de la Fenomenología  y de la Ciencia de la Lógica que, al informar acerca de su contenido esencial, muestre su vinculación recíproca, y permita vislumbrar la relaciónque van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la filosofía de la naturaleza y la filosofía del espíritu. La Fenomenología quiere señalar en el prefacio el alejamiento de Hegel con respecto a la filosofíaromántica e imaginativa de Schelling, oponiéndole la filosofía especulativa, que debe ser ciencia y no simple amor a la ciencia. Los discípulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto decomprensión, sino de contemplación y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas sevuelven idénticas, así como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero la filoso la no debe poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cómo deviene y se crea; porque lo absoluto no es sustanciadada de inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es para Hegel el espíritu; y la Fenomenología va a mostrar el conocimiento que el espíritu logra progresivamente de sí mismo. Punto de partida, para el espíritu individual así como para el universal  (Weltgeist), es la conciencia empírica del mundo (11)  sensible; de ella surge la autoconciencia, y luego la razón, y por fin el espíritu, en unmovimiento progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, esdecir superado (aufgehoben) en una realización más elevada. El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una apariencia que, de acuerdo conla observación de Heráclito, se convierte sin cesar en su opuesto: el día en la noche, el calor en frío,etcétera. Pero la conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las reúne en grupos, yasí logra la percepción (Wahrnehmung aprehensión de lo verdadero), en que las relaciones recíprocas entrelas apariencias resultan más verdaderas que las apariencias mismas_ Surge así el esfuerzo por aprehender larelación entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand), tentativa de comprensión que en el cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio, siempre idéntica a sí misma. En este esfuerzo de coordinación, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta de que ella es laautora de la organización de las intuiciones; y con eso logra no solamente un conocimiento más hondo de lascosas, sino también una revelación de sí misma: la autoconciencia (Seibsbewusstsein); Se toma a sí misma por objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y alcanzar la certeza de que el no yo (objeto) es idéntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razón (Vernunft): esfuerzo por explicar el objeto por medio del pensamiento. Investigando la interioridad del mundo, la razón descubre que las cosas son verdaderas sólo en cuanto sereducen a conceptos o leyes; pero la ley, que era hipotética y a posteriori  para el intelecto, se vuelvenecesaria y a priori  para la razón, que se afirma soberana en la intuición de las leyes. Lo que tiene que ser,existe efectivamente   (Was sein sell, (12) ist in der Tat auch); esta fórmula de la Fenomenología  prepara la posterior: lo que es racional es real y viceversa, que aparece por primera vez en el Prefacio de la Filosofía del Derecho (1821, pág. XIX), y se repite en la Enciclopedia (§ 6, Zusatz). Sin embargo, Hegel admite también en la Fenomenología la existencia de lo irracional, y ciertarefractariedad de la naturaleza con respecto a la razón. El pensamiento quiere imprimir su sello sobreel mundo, quiere objetivarse en la creación de la civilización; y en esta tentativa cae en errores; pero através de ellos se realiza un orden social: la razón se convierte en realidad objetiva, es decir, en espíritu. Hegel examina esta realización del espíritu en el mundo moral, la familia y la sociedad, a través delos conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y la historia. Considera la autonomía que el espíritu logra en la moralidad, el tramito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde loshombres viven unos para otros y realizan así lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta manera a lareligión, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religión de la naturaleza, religión del arte (lade Grecia), y religión de la interiorización del espíritu o revelación interior de Dios (cristianismo). Pero también esta religión manifestada debe purificarse de las representaciones, los símbolos y los mitos;debe llegar al saber absoluto, en el cual el espíritu no admite otra verdad que la engendrada por su propio movimiento.Con esto termina la Fenomenología,  y empieza la ciencia del espíritu puro, es decir, la Ciencia de laLógica, a la que debían seguir las ciencias del espíritu realizado, o filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu, desarrolladas luego solamente en la Enciclopedia.  La historia subjetiva, cuyo desarrollo Hegel habíareconstruido en la Fenomenología, va a tener su paralelo en la historia objetiva reconstruida por (  13) el sistemade la ciencia, en la lógica, la filosofía de la naturaleza y la del espíritu. La nueva lógica con que Hegel (Cfr. el  Prefacio) quiere sustituir la tradicional, se plantea, como dice la Introducción, el problema procedente de la gnoseología kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser,cerraba el tránsito de nuestra conciencia al ser en sí  (noúmeno).  Hegel rechaza ese dualismo y el  fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o noúmeno verdadero. Sin embargo, debemosconocerlo; lo que no se logra con aceptar empíricamente las determinaciones del pensamiento, ofrecidas por lalógica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarlas- mediante el movimiento dialéctico del pensamientomismo. Así como la Fenomenología ha mostrado que cada forma de la conciencia, al realizarse, se niega para resurgir más rica en la negación de la negación, del mismo modo la Lógica debe mostrar el mismomovimiento dialéctico en el sistema de las categorías del pensamiento puro, cuya cadena no se desarrolla por 
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