El Carnaval de Oaxtepec-El Tlacuache 887

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  www.elsoldecuernavaca.com.mx / www.elsoldecuautla.com.mx No. 887 Niños de Oaxtepec/ FOTOS: PATRICIA RAMÍREZ El carnavalde Oaxtepec TANIA RAMÍREZ ROCHA Y PATRICIA RAMÍREZ RAMÍREZ El carnaval con el brinco del chinelo existe desde fines del siglo XIX.En el Morelos de hoy ha adquirido una notable visibilidad e importancia,es sinónimo de chinelos y, en algunas zonas del estado, también se implicaa las llamadas “viudas”. En gran medida, los responsables de la fuerte pre-sencia y popularidad que han adquirido algunos de los carnavales que sellevan a cabo en el estado son las autoridades gubernamentales, ya que sibien por un lado un sector de la población gusta y es partícipe de los carna-vales (lo que genera una clientela política), es un detonador de ingresosmediante el turismo . Viernes 21de juniode 2019 29  30Tlacuache Viernes 21dejuniode2019www.elsoldecuernavaca.com.mx / www.elsoldecuautla.com.mxViernes 21dejuniode2019 Tlacuache31 www.elsoldecuernavaca.com.mx / www.elsoldecuautla.com.mx E specialmente se resalta el“brinco” del chinelo para atraera los turistas. Asimismo, paramuchos habitantes del estadoes un elemento de identidadque marca la especificidad del territorio alque se siente un apego o pertenencia.Cuando hemos acudido a los carnavales,especialmente al de Oaxtepec, algunosamigos nos comentan que “se ve cuandoalguien es de aquí porque si sabe brincar”o bien “los chilangos brincan bien chisto-so, ni saben”. Un señor nos comentó “có-mo no nos va a gustar el brinco, si somosde Morelos”.Es muy significativo, por ejemplo, queen la terminal de Oaxtepec (donde lleganautobuses provenientes de la ciudad deMéxico, Cuernavaca y Puebla) se colocauna gran lona cercana a las fechas de ini-cio de los carnavales aledaños (Tepoztlán,Tlayacapan y Yautepec) indicando losdías en que se llevaran a cabo cada uno. Ypor supuesto la lona es decorada con laimagen de un chinelo. Los carnavales como una festividadeuropea que llega a México, producto de lacolonización de España en México, y portanto vinculada al cristianismo (indepen-dientemente de si se le vincula a una fes-tividad romana y “profana”), tenía el pro-pósito de generar un momento fuera delorden social establecido, de ahí que se re-laciona a “lo prohibido” y el “exceso”. Estemomento donde se irrumpía el orden, eraprevio al periodo que se exigía un ordensocial y un rigor alimenticio para conme-morar la muerte de Jesucristo. Sin embar-go, los carnavales en varias regiones deMéxico, y en concreto en Morelos, llevanotro calendario. López Benitez (2016) se-ñala que se acoplan a un calendario agrí-cola. Es por ello que tenemos carnavalesque se festejan durante todo el año, y al-gunos inclusive después de semana santa,como es el caso de Oaxtepec, que se cele-bra el primer fin de semana de mayo. Lascolonias que conforman Oaxtepec tam-bién tienen sus propias fechas; Santa Rosaen noviembre y Corral Grande en abril,por mencionar algunas. Cada carnavaltambién va tendiendo sus propios moti-vos de creación, en algunos casos ahorason impulsados por las autoridades gu-bernamentales. ¿CÓMO Y PORQUÉ SE ORIGINANLOS CARNAVALES CON EL“BRINCO DE CHINELO” ENMORELOS? López Benitez, quien publicó una investi-gación histórica y muy valiosa respecto altema, señala que es una festividad que sibien se realizaba dentro de las élites no-vohispanas, el pueblo la retoma y la re-configura en el siglo XIX (ya en el Méxicoindependiente, en específico en 1867), co-mo una válvula de escape a las constantesagresiones sociales y despojos de sus tie-rras, por parte de los hacendados y la cla-se política, clerical y gobernante de la re-gión, que actualmente comprende a Mo-relos (en el siglo XIX y principios del XX sele comprendía dentro de la región: “suria-na”, y abracaba parte de otros estados co-lindantes como: Puebla, Edo.Mex, Guerre-ro, Oaxaca y Michoacán).El primer carnaval del que se tiene re-gistro es en 1867, organizado por trabaja-dores temporales de regiones indígenaslibres (no eran esclavos en haciendas), porlo que contaban con tiempo para realizar-lo. Es por ello que se efectúa en tiempo dedescanso del ciclo agrícola, tanto de suspropias tierras, como en aquellas que tra-bajaban y era también “descanso” en loscampos de caña de las haciendas azuca-reras. El registró más antiguo se encuentraen Tlayacapan, con dos documentos fe-chados en 1872. En uno de ellos, el presi-dente municipal de Yautepec se queja deque en Tlayacapan: “…en esa población seestá disponiendo de una cuadrilla para elpróxicarnabal [sic], ridiculizando a variospersonajes de respetabilidad y con vitu-perio a la religión católica…” (para mayorinformación véase López Benítez, 2016:47). Y desde un inicio es importante men-cionar que uno de los elementos más im-portantes fue el compartir la comida y labebida (alcohólica o no) de forma colecti-va. El otro documento de 1872, donde se lerecrimina al presidente municipal de Tla-yacapan por no frenar “la burla”, se hablade los 3 días de carnaval, que van del 16 al18 de febrero. Desde ese entonces ya semenciona que la gente iba disfrazada ycon máscaras. Hacia 1880, como en variasregiones del centro de México, se hacíancarnavales con la figura del “huehuenche”que era muy burlesca. Pero comienza aaparecer el “tzinelohua” (antecedente delChinelo) que en náhuatl quiere decir “mo-vimiento de cadera” (López Benítez,2016:58). Por eso una de las interpretacio-nes del traje de chinelo, es que la túnica omanta blanca que se usa, es para burlarsedel sacerdote del s. XIX. Y el sombrero esuna burla a la vestimenta de las élites es-pañolas.La música es otro factor clave que le dauna peculiaridad al carnaval. Se tienenvarios registros compartidos entre Tepoz-tlán y Tlayacapan. En 1876 se dice que Je-sús Meza con sus silbidos, “provocó que lagente bailara” y en 1880 la banda de vien-to “Los Alarcones” de Tlayacapan inter-pretó lo sones. También se le adjudica aJusto Moctezuma habitante de Tepoztlán,que igualmente en 1880, interpreta los so-nes y él mismo dirigía una banda de vien-to. ¿Y CÓMO SE FESTEJAACTUALMENTE UN CARNAVAL? Los carnavales con el paso del tiempo hantenido su propio trayecto. Si bien tuvieronun inicio en las élites económico-políticasnovohispanas, el “pueblo” o la gente so-metida por los sectores dominantes, (ha-cendados, clérigos y políticos) recreo elcarnaval a su manera. Le dio un sentidopara sí; formó parte de su identidad y delas redes sociales de apoyo y reciprocidad.Se conformó a partir de la bebida (aguar-diente de caña) y la comida ritual (com-partida), acompañada de la música deviento y el baile. Los disfraces y las frasesque se decían, eran para ridiculizar y bur-larse de los grupos en poder. Pero actual-mente podríamos decir que los carnavalesque hoy día se entienden como “los gran-des” o “principales”, han sido tomados o“apropiados” en gran medida por las au-toridades políticas, quienes persiguen suspropios beneficios, o también se ha utili-zado como símbolo de poder dentro de lasmismas localidades. Es por ello que resul-ta significativo, como señala López (2016),observar aquellos carnavales que no hanadquirido esos “reflectores” guberna-mentales-turísticos, como es el caso deOaxtepec.El señor Dionisio Saldaña Hernández,nacido en Oaxtepec en 1940, y el actualayudante municipal de Oaxtepec, Anto-nio González de 40 años de edad, nos ex-plicarán desde su visión la historia delcarnaval. Asimismo, tenemos las voces delos niños y las viudas.Son oficialmente 3 días de carnaval,pero a veces se ha ido cambiando segúnlos apoyos gubernamentales y ha habidoaños en los que se realiza el “carnavalito”o el “brinco de los niños” en el que sólovan bailando o “brincando” las niñas y losniños con sus familiares: mamás, tías oabuelas generalmente; y algunos portanel traje. Se decide popularmente que essólo “para los niños y la mamás”. Otrasactividades que se han añadido son lasviudas. Pero lo que siempre ha estadopresente es el día del “baile”, que usual-mente es el último día del carnaval.Es importante mencionar que durantelos días de carnaval se inicia el recorridode calles por la mañana, y donde les co-operan u ofrecen comida o bebida, pasa labanda a dichas casas y la gente se quedanun rato descansando. En la tarde, alrede-dor de las 5 o 6pm, usualmente 2 bandasllegan a las tarimas y se van turnando eltocar. Acaban de tocar como a las 10pm.Alrededor se colocan puestos de bebida,de comida, de juegos mecánicos, juguetes,artesanías y dulces “mexicanos”.En Oaxtepec, nos comenta Don Dioni-sio, mejor coincide como “El gato”, quienvive muy cerca del centro, que comienzael día jueves alrededor de las 4 de la tarde.Las viudas se reúnen en su casa. Las viu-das son hombres que se visten de mujeresy salen a caminar por las calles junto conla banda de viento. Llevan cargando unataúd de madera con un muñeco de trapo,que es conocido como Juan Carnaval. Lasviudas le van llorando “a su esposo difun-to” y van bebiendo “el agua loca”, que espreparada desde la década del 60 por DonDionisio. Al llegar al centro de las tarimasqueman “al difunto” y “el malhumor”. Nos reveló inclusive don Dionisio, có-mo preparó este año “el agua loca”, por-que dice que hay muchas variantes. Élcompró todo y le ayudaron a prepararla.Lleva 20 litros del “zacualpan” (aguar-diente de caña), 10 kilos de limón en jugo,refrescos de toronja y una arpilla de bote-llas de tequila y vodka, para en total llenarun tonel o tambo. Se echa primero el hielocon el limón para que “queme”, luego se leecha el zacualpan, para que se queme y leecha luego 2 cajas de squirt, y la cascaritadel limón rayado. Le vierte dos botellas devodka y luego varias de tequila “pa queagrremos fuerza”. Dionisio se siente preo-cupado porque no sabe si alguien máscontinuará haciendo el agua loca y orga-nizando las viudas. Asimismo, va ganandopaso las prácticas de consumo individualasociadas al capitalismo. Ahora cadaquien compra su michelada.Don Dionisio que fue trabajador delcentro vacacional IMSS (Oaxtepec), exayudante y se define como cantautor ycompositor, comenta que el carnaval esimportante porque convive con la comu-nidad; con todos. Comenta que el carnavales “ya de mucho antes, tiene como más de100 años aquí en Oaxtepec”. “Si nomáspor ejemplo nosotros tenemos 53 años-delas viudas-, anteriormente no más se dis-frazaban de chinelos, con los trajes de Co-coyoc”, que nos explica que es igual al deTlaya; túnica blanca con rayas azules enla parte baja de la túnica y en las mangas. - ¿PRIMERO FUE EN COCOYOC YLUEGO EN OAXTEPEPC? -Si primero ahí empezó y ya d ahí todos lecopiaron; todos se organizaron. Se junta-ban las palomillas, se organizaban y pe-dían (cooperación). El último día de Car-naval pedían la comparsa del siguienteaño. Era el día del baile. En ese entoncescuando éramos jóvenes, nos juntábamos10 o 12 y le pedíamos la comparsa a los queiban a salir. Le nombraban entrega debanderas. Y ya en el sonido, presentabanel comité que salía de la comparsa y el queentraba. - ¿CÓMO PODRÍA DEFINIR ELCARNAVAL, CUÁNTOS DÍAS LOCONFORMAN? -En cualquier población son 3 días. Enotras pues luego le ponen otro día, ahorapor ejemplo hay para los niños. Pero latradición son siempre 3 días. Aquí porejemplo no son comparsas. En otros pue-blos: Yautepec, Tepoztlán, Totolapan, Tla-ycapan si son comparsas. Aquí la compar-sa la hace la ayudantía municipal. Los dela tradición que éramos nos peleamos lacomparsa que era para el siguiente año,pero se acabó. Ya el siguiente año de lacomparsa nos peleamos y el ayudantemunicipal es ahora el que se encarga depedir la cooperación para el pago de labanda o el conjunto. Aquí en Oaxte haydos grupos, el que está en la calle nacio-nal. Uno se llama “Renovación familiaAmaro” y la “familia Villavicencio” quehace como 8 años hicieron su grupo en lacalle San Juan.Este año fue peculiar porque se solíahacer el carnaval enfrente del antiguohospital, pero ahora se hizo en la explana-da del centro, que está en frente de la igle-sia. Es de resaltar que está decisión gustóespecialmente a las mujeres y madres defamilia porque señalan que: “se sientenmás seguras y ya pueden brincar mejor” y“como que está más controlado así”.Comenta don Dionisio que cuando sehacía enfrente del exhospital se poníandos templetes (o tarimas) para que lasbandas de viento se suban a tocar en latarde, ya que hayan venido de recorrer lascalles. Y el baile es en el campo deportivo.Señala que hace 53 años está organi-zando las viudas, a raíz de que su amigoAntonio Salazar, “el toto” de Yautepec,que trabajaba también en el IMSS (centrovacacional) de contador en cajas, “vino a El ayudante , su comité y las viudas. Don Dionisio Saldaña. TRADICIÓN LAS VIUDAS son hombres que se visten demujeres y salen a caminar por las calles juntocon la banda de viento. Llevan cargando unataúd de madera con un muñeco de trapo, quees conocido como Juan Carnaval. Nieto de don Delfino López en el carnaval/ TANIARAMÍREZ 1867 AÑO EN el que se tiene registro delprimer carnaval 3 DÍAS dura el carnaval de Oaxtepecde manera oficial; sin embargo, enocasiones la duración varía Recorrido de las viudas en la calle.  32Tlacuache Viernes 21dejuniode2019www.elsoldecuernavaca.com.mx / www.elsoldecuautla.com.mx instalarlos esta tradición, porque allá esya una tradición muy antigua”. Expresaque “la viuda es cuando en el carnaval, loschamacos se disfrazan de viudas, de mu-jeres embarazadas”. Dice don Dionisioque “antes los chamacos se disfrazabanen la casa de Santos Barón, ahí nos vestía-mos todos los chamacos jóvenes, pues”.Aunque don Dionisio se preocupa porquela continuidad de las viudas, él mismo noscomenta que “ya en todos los ayunta-mientos ahora, les dan premios a los queconcursan”. Y efectivamente en Oaxtepecse les premia a los 3 primeros lugares. Esnecesario mencionar que este concursosuscitó controversia, ya que no se les hapermitido concursar a quienes se les con-sidera que lo hacen “de manera profesio-nal” o “que tienen práctica”. Se le permitecaminar por las calles, pero no competirpor los premios de los tres primeros luga-res, generando diversas reacciones; unosargumentan que es discriminatorio yotros señalan que “no es para profesiona-les, sólo para hombres que se visten demujeres”.Este año las viudas contaron con laparticipación del señor Delfino LópezGarcía de 64 años de edad que se dedica alramo de la construcción y quien fue ca-racterizado de mujer por su nieta. Ella lomaquilló en casa de Dionisio y lo acompa-ñaba también su nieto. El señor nos co-menta que trae a su nieto para que tam-bién le agarre gusto y se enseñe y ya degrandecito sea viuda. Su nieto tiene alre-dedor de 8 años y le gustaría que conti-nuara con la tradición de las viudas. El se-ñor dice que participa desde 1977 sólo enOaxtepec, y también llegó a participar supapá. Le preguntamos al niño si se quisie-ra vestir y un poco apenado nos dijo queno porque ahorita es chico.El actual ayudante también nos expli-ca cómo fue organizar el carnaval contan-do con tan sólo un mes para su realiza-ción. Antonio González refiere: “Tuvimosmuy poco tiempo para organizarlo porque entramos en abril, y normalmente es-to se organiza entre 4 y 5 meses antes.Empezamos a ver lo que es las bandas, lasparadas de las familias, las comidas quenos da la gente, a ver el apoyo de la gente,pero también a buscar recurso para queesta festividad se lleve a cabo, porque estafestividad es para el pueblo, nada más pa-ra el pueblo que tiende a divertirse en estesu carnaval. Los gastos ascienden a másde 100 mil pesos, por eso buscamos el re-curso con el ayuntamiento, que es unaparte fundamental para que esto se lleve acabo y otra parte fundamental es la co-munidad; el pueblo, porque ellos son losque también cooperan, algunos dan de a200 pesos. Pero también se recauda de lospuestos que se ponen. Son gastos grandesy el pueblo tiene que estar preparado paraafrontar esta festividad. Esta es una tradi-ción que por años ha existido y no podía-mos dejar de hacer esta tradición tan bo-nita de nuestro estado de Morelos”. “Estolo hacemos por amor a mi pueblo”.En los carnavales, independientemen-te de que en algunas localidades dedicanun día para el brinco de los niños, en losotros días es común ver niños y a vecesniñas, que brincan. Los que tiene comoentre 4 a 6 años suelen ir de la mano omuy próximos a algún familiar (la mamáo la abuelita) y los que tienen como entre8 a 12 años van un poco más separados desu familia y ellos mismo se van acomo-dando el traje. ¿Y CÓMO VEN EL CARNAVAL LOSNIÑOS? Dos niños de 10 años de edad de Oaxtepec,quienes estaban brincando el día viernespor la noche con su traje de chinelo (estiloTlayacapan, de blanco con franjas azules)pero hicieron una pausa para acomodarselos pañuelos que van detrás de la máscaray el sombrero, les preguntamos por quéasistían y estas fueron sus palabras.“Yo brinco porque me gusta brincar;siento bonito y me gusta mucho la tradi-ción. Yo brinco como desde hace dos años.Mi traje me lo prestaron”. “Me gusta brincar. Siento felicidad; megusta la tradición. El traje era de mi herma-no y hace dos años que también brinco”. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS: LÓPEZ BENITEZ, ARMANDO(2016). “El carnaval en Morelos. Dela resistencia a la invención de latradición (1867-1969).” Libertadbajo Palabra y el Museo del Chine-lo, Morelos. Panorámica del brinco. Quema de Juan Carnaval y del mal humor.
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